自分自身という現象以外の表象に、意志の考え方を当てはめたらどうなるだろうか。

自然界に盲目的に働くあらゆる力 – 植物の成長力、結晶の形成力、磁力、物質の離合集散を起こす親和力、そして万有引力 –
これら各現象はわれわれに認識される意味で表象であるが、その現象の奥に「物自体」(カント)が存在したと仮定してみよう。
するとそれこそが意志であり、自然界のあらゆる力は意志の客観化であることになる。
すべての表象、すべての客観は意志の現象であり、客体性である。

意志は盲目的に作用しているすべての自然力のうちに現象する。

意志は意欲を引き起こすが、それは随意運動ではない。
随意運動は動機によって引き起こされるが、動機が規定しているのは、特定の場所で、特定の時間に、特定の内容を意欲させるということで、一般的な意欲を引き起こすことは出来ない。

しかし、「生きたい」という意欲は、場所にも時間にもよらず引き起こされる。これは意志が引き起こす意欲である。
われわれがなぜ「生きたい」と一般的に意欲するのかは、動機から解明することは出来ない。
このように、一般的な意欲は、動機に支配されていないのである。

同様に、身体の組成・成長・維持について生理学的に説明し、身体の運動を有機体における原因に還元しても、身体の組成・成長・維持がなぜ存在するのかは説明できない。
なぜ身体の組成・成長・維持が一般的に引き起こされるのか。
有機体における自然法則は客観化された意志、すなわち意志の現象だからである。

この傍証は、身体の各部の合目的性である。
例えば歯・喉・腸は客観化された飢餓であり、生殖器は客観化された性衝動であり、手・脚は様々な目的に対応し、個人の体系は客観化された個人の性格である。

われわれにとっての自然界のあらゆる客観には、表象としての意味しか無いのであろうか。
もし、自然界のあらゆる客観から表象性を取り去り、それでもなお残るものがあるとすれば、それはわれわれが自らの身体について「意志」と呼ぶものと同一であるに違いない。

ここで、意志そのものと意志の現象を区別しておかなければいけない。

例えば、石を地面に落下させる力という客観から、表象性を取り去り残るものは意志そのものである。
しかし、「石が運動するのも、石が外界を認識し、動機を生じそれに従って起きるのだ」というのは馬鹿げた考えである。
認識や動機は意志の現象に属すものであり、意志そのものはもっと根源的な別のものなのだ。

ケプラーは第2法則(角運動量保存の法則)

πab = P(r^2)(dθ/dt)

a:短半径 b:長半径 P:周期 r:中心からの距離 dθ/dt:角速度

を発見した際に、このような美しい法則が成り立つからには、惑星に意識があり認識や動機があるからに違いないと推論したが、馬鹿げた考えである。

悟性が世界を直観できるのは、身体の受ける刺激による。

しかしわれわれが身体を直観する場合は、他の表象と同じではない。
われわれは身体の動きを、他の客観と同様に認識しているだけではなく、
意志を通して主観的にも認識しているからである。

意志の働きと身体の活動は、原因と結果ではない。これらは同一のものである。

身体の動きを随意運動とか不随意運動とかいうが、
意志を通して主観的に認識しているものを、
客観的に認識したらこのような表現になるに過ぎない。
いわば、身体の活動は客観化された意志である。

このように、身体の活動は直接の客観である(§も参照)。
意志の働きと身体の活動は同一なので、意志を客観化したものも直接の客観である。
ゆえに私は、身体を、意志の客体性と名づける。

意志が興奮すれば、身体の機構はゆさぶられ、乱される。
意志の働きと身体の活動は、このように表裏一体である。

この事実は、もっとも直接的な認識、最高の意味での奇蹟であり、
相対的な真理ではなく、それゆえに演繹も証明も出来ない。
また分類も出来ず、論理的な真理/経験的な真理/先験的な真理/高次論理的な真理のいずれにも該当しない。
われわれはこの事実から出発して、「知(Wissen)」に高めていく。